IMPACTO LATIN NEWS
Si cantamos y celebramos bien chévere: ‘Mataron al negro bembón Hoy se llora noche y día Porque al negrito bembón Todo el mundo lo quería”, y ha sido hit en la radio por años, ¿discriminarlos podría ser también ‘buena onda’?
Esta canción celebrada y gozada en la cultura latina dice mucho de la percepción que tienen de los afro-latinos, sus hermanos de origen en el sur del rio Bravo y de las Islas del Caribe, a pesar que muchas veces los latinos en general son también discriminados.
Los afro-latinos en Estados Unidos que son alrededor del 2.5 por ciento de la población latina, se encuentra en el limbo socio-racial marginados por los propios latinos que se auto-consideran ‘blancos’, y los afroamericanos estadounidenses, que no los consideran suficientemente negros, según diversos grupos de derechos humanos.
HISTORIAL DE PREJUICIOS
Es una práctica que viene heredada de Latinoamérica donde la gente vale y se desvive por su color de la piel, el tipo de pelo, además de su poder económico, como sucede en los mismos Estados Unidos.
Pero esos prejuicios son agravados cuando existe la percepción que el negro es sinónimo de ladrón u ocioso, cuestiones completamente subjetivas, aunque el telón de fondo es la pobreza.
Miriam Jiménez Román, una activista afro puertorriqueña, es clara en un análisis de esta realidad social y cultural: en Puerto Rico pasaría por “blanca”, según dijo en una entrevista periodística en El Nuevo Día.
Ella creció en los proyectos del Este de Harlem, en El Barrio, donde puertorriqueños y negros vivían inter actuando culturalmente, pero también vivió siete años en Puerto Rico y afrontó otras experiencias: “Mi papá era un hombre negro que se entendió como negro desde el momento en que nació. En San Sebastián hay pocos negros y casi todos son familiares míos. La gran mayoría aparenta ser blanca. Para los puertorriqueños eso es un punto neurálgico: en una familia, el más claro es el ‘blanco’. Los hombres suelen buscarse una mujer más clara para ‘mejorar’ la raza. Y hablar de ‘trigueño’, es no decir nada, no declararse. La cuestión de la raza no tiene que ver con algo biológico; es un concepto social. Lo que importa es la vivencia. Si camino por la calle y me ven como negra, me tratarán así. No podemos seguir negándolo: no es el censo el que dice que somos blancos, somos los puertorriqueños mismos”.
‘NO EXISTIMOS’
En la conferencia Afro Latinas Now! que se desarrolló en el Museo del Barrio, uno de los pocos eventos realizados para evaluar la situación de los afro latinos en los Estados Unidos, la afro mexicana Yolanda Wilson, residente de Ohio, dijo que su comunidad está olvidada en los rincones más pobres de su país y de Estados Unidos.
“No existimos para nuestros hermanos. Negros y mexicanos nos rechazan. ¿Qué somos? Tenemos un grave problema de identidad”, añadió.
Wilson dijo que mucho se habla de los crímenes de odio y los constantes conflictos entre afroamericanos y latinos; sin embargo, el racismo de los blancos hacia las personas negras y los hispanos, es un tema que poco a poco se olvida.
“No se trata de identificar enemigos, sino de ser tolerantes. Debemos amar lo que somos. Nacer negra y mexicana no es una maldición”, indicó la estudiante de sociología, agregando que México debe sacar de la oscuridad a su comunidad de raíces africanas.
Por su lado, la garífuna Bertha Arzú, quien impartió la conferencia Género y Sexualidad, dijo que la mujer afro latina está en mayor desventaja que la mujer latina. “Ser mujer, ser pobre y ser negra es una desafío en una sociedad sexista”.
CADENA DE PREJUICIOS
El censo del 2010 constató que existían 1.243.471 afro latinos en Estados Unidos, y aunque en diciembre de 1865se abolió formalmente la esclavitud, lo agrava una pesada cadena de prejuicios que vienen desde cada país.
Los negros latinos, vienen masivamente de Republica Dominicana, Cuba, Brasil, El Chocó de Colombia, Panamá, Chincha en Perú, Guayaquil en Ecuador, Honduras, etc.
La historia de los afro-latinoamericanos se remonta al siglo XVI, cuando más de 10 millones de esclavos africanos fueron enviados a los diferentes virreinatos españoles para que explotaran las minas, sean sirvientes e igualmente trabajaran en actividades agrícolas.
Lo mismo hicieron los colonizadores portugueses, que llenaron sus dominios en Brasil con una gran cantidad de esclavos, al grado que actualmente el 46 por ciento de su población de 186 millones es afro-brasileña.
Según acuñó en el siglo XIX en sus ‘Tradiciones Peruanas’ el escritor Ricardo Palma, en la sociedad colonial: ‘Quien no tiene de Inga, tiene de Mandinga’ para referirse en castellano antiguo (Inga) a Inca, como consta en algunos viejos relatos de cronistas españoles, y ‘Mandinga’ por la herencia negra. Pero la vaca muchas veces se olvida que fue ternera.
A pesar que de niños muchos jugamos con alguien de origen negro en la iglesia, escuela, vecindario o en cualquier circunstancia de la vida diaria y nos llevamos muy bien, los mayores se han encargado de imponer el prejuicio de “mejorar la raza’ con alguien de origen caucásico.
‘HISPANO’ LO EXCLUYE
Lo cierto es que la comunidad afro-latina es invisible en los Estados Unidos. Para los defensores de la cultura afro latina, el uso del término hispano -usado como sinónimo de latino desde 1976 aproximadamente- los excluye.
El término fue construido a propósito con el fin de clasificar a las personas procedentes de América Latina, España y sus compatriotas y descendientes. El término “hispano” ha sido puesto bajo mucho escrutinio porque resalta la blancura dentro de la comunidad latina en el que se diluye el negro, mestizo y combinaciones de los indios que en realidad maquillan este grupo de personas, de acuerdo a los defensores de los grupos afro latinos..
La estudiosa Anani Dzidzienyo cree que teniendo en cuenta que la población latina está compuesta principalmente por inmigrantes, la idea de venir a los Estados Unidos obliga a un gran cambio en lo que respecta a las relaciones raciales.
Dzidzienyo se pregunta y responde, “¿El movimiento al Norte modifica las relaciones de raza / color, patrones y prácticas, reinante en América Latina? Las líneas negras y blancas duras que marcaron la carrera ideológica en los Estados Unidos no deja a casi ninguna persona sin una identificación”.
Los “más latinos” se sumergen en la ideología racial de los Estados Unidos, inflexible en la dicotomía blanco negro, y el deseo de liberarse de todas y todos los vestigios de ascendencia africana.
ROMANTICISMO Y REALIDAD
Con la división de las razas, el afro latino se convierte en imperceptible. Con más del 16 por ciento de la población de los Estados Unidos auto identificados como latinos, uno podría imaginar que a partir de los 50.325.522 de personas, la población de los afro-latinoamericanos ascendería a un alto porcentaje.
No obstante, en el censo de 2010 sólo el 2,4 % de los que se identificaron como latinos también se auto identificaron como afro latinos.
Según al grupo ‘Afro Latinos en EE.UU.”, los Afro latinos experimentan altos niveles de invisibilidad debido al hecho de que no están representados por derecho en los EE.UU.
“Si bien la mayoría de los afro latinos románticamente se consideran más cerca de los afro-americanos, una parte sustancial de ellos son una mezcla de europeos, africanos con sangre indígena. Afro latinos están compuestos principalmente por inmigrantes de países de América Latina que tienen ascendencia africana muy marcada, cuyos descendientes son de parejas compuestas por un africano o negro americano y un latinoamericano”, dice el portal ‘Afro Latinos en EE.UU.”.
Los Afro latinos difieren mucho en su educación si son el resultado de una pareja bi-racial o inmigrantes a los EE.UU. La mayoría de los inmigrantes en los EE.UU., en una tendencia general, no integran a la cultura negra estadounidense.
‘PELO BUENO, PELO MALO’
Esto debido a que se encuentran con mucha discriminación debido a su punto de vista. Muchos inmigrantes afro latinos se identifican como latinos y, a menudo niegan sus raíces africanas, de acuerdo a Afro Latinos en EE.UU.
La esclavitud de los africanos en los Estados Unidos también ha creado una visión negativa de esa raza. Es por esto que muchos afro latinos no reconocen estas raíces africanas. A lo largo de los años los estudiosos han explicado esta cuestión como auto-odio. Por el contrario, algunos lo ven como una mera preferencia de identificación. Curiosamente, la acusación de odio a sí mismo viene a flote cuando se habla de pelo.
Como es sabido, es común que en República Dominicana se llame “pelo malo” al cabello rizado. Con el desarrollo de cremas alisadoras por Garret Augustus de Morgan en 1909 el enfoque del pelo, dentro de la diáspora africana, cambió. La capacidad de hacer rizos, espirales y torceduras revolucionó la imagen de los afro-latinoamericanos.
El objetivo de enderezar químicamente el pelo es estar más cerca del ideal de belleza que pasa a favorecer una mirada más centrada en el europeo.
La frase de “pelo bueno, pelo malo” se usa a menudo para describir el cabello afro- latino. “Pelo malo” se refiere al rizado. Mientras que “Pelo bueno” se refiere a texturas lisas o lacias y rectas. El tema de esta descripción es que la mayoría de los latinos y aún más los afro- latinos tienen texturas de pelo que no son lisas completamente.
MÁS ALLÁ
Pero el quid es que hay mucha discriminación por este asunto. La discriminación de los latinos hacia los afro-latinoamericanos se expande más allá del pelo. Otro atributo físico incluyendo la complexión de la piel y los rasgos faciales permiten una mayor discriminación entre estos dos grupos.
Con cantidades tan altas de discriminación, la población de afro-latinos se divide entre los que optan por identificar tanto los grupos étnicos y los que sólo identifica uno, siendo esta última la mayoría.
Aquellos que opten por ser representativos de su cultura siguen siendo los jugadores de fondo. No obstante, en los últimos años ha habido un aumento de auto- identificación de los afro latinos..
Afro-Latin@s Now!, considera necesario una unidad anti - racista. “Decidimos seguir adelante, en solidaridad con nuestros hermanos y hermanas en el continente americano y la mayor diáspora africana, en exponer y combatir el racismo anti- Negro. Debemos desafiar las jerarquías raciales y la supremacía blanca, y hacer frente a las formas en que se hacen invisibles y socializado a rechazar nuestras conexiones con África”, afirma Afro-Latin@s Now!
CAMINO AL ANDAR
Esta organización considera que la educación es clave para enfrentar una catarsis colectiva. Declara, enseñemos a nuestras comunidades sobre nuestra identidad racial y cultural, a vernos como valioso y hermoso.
También cree que debe abogar por la integración de la educación culturalmente relevante a través del plan de estudios y en todos los niveles educativos.
“Afro - Latin @ debe exigir el aprendizaje de historia y clases de cultura en nuestras escuelas y colegios. La narración de cuentos debe ser una parte central de la experiencia en el aula principal, para que los estudiantes cuenten sus propias historias y compartirlas con toda la comunidad, especialmente en las escuelas primarias y secundarias”, señalan.
Consideran que es fundamental el acceso directo a los medios de comunicación para romper este prejuicio y salir de las sombras: Es crucial, sostienen, que nos enfrentarse a lo que denominan “invisibilidad y / o nuestra representación negativa en los medios de comunicación” y otros foros públicos. “Si queremos llegar a ser más visibles y retratados con más precisión, debemos producir nuestros propios medios de comunicación - de los medios sociales para el cine independiente, sitio web y otros medios de comunicación”, puntualizan.
Afirman les espera un arduo trabajo a favor de la inclusión. Es hora de que abracemos identidades múltiples, incluyendo el origen étnico, el género y las identidades específicas de la orientación sexual. Y vamos a buscar alianzas a través de estas identidades para alcanzar nuestros objetivos comunes: el desmantelamiento del racismo y la construcción de comunidades más fuertes.
“Afirmamos el papel crucial de la Afro - Latin @ s en la lucha contra la discriminación racial y étnica. Nos comprometemos a construir y fortalecer los lazos entre los Afro - Latin @ s, con otras comunidades de color. En vista del clima racial actual en este país, insistimos en el lugar legítimo de los Afro - Latin @ s con el “Negro” y la igualdad con los Latinos”, dicen los defensores de los derechos civiles Afro latinos.
CARTA SOBRE LA MESA
La lucha contra la discriminación de los Afro Latinos está como carta sobre la mesa: debe ser abordado ahora. No espera más tiempo, no hay subterfugios que valgan. Porque como dicen los poetas negro-latinos: ‘Nuestras narices son anchas. Nuestros labios son gruesos. Nuestro cabello es rizado. Somos negros y orgullosos de ello, como nos enseñó Malcolm. Somos negros, como dice el negro Antonio cuando toca piso. Somos negros, como nos llamaron los europeos pa friquearnos. La negritud es nuestra identidad si vamos más allá, si le agregamos conciencia y nos metemos en el significado y las consecuencias del color’.