Culminaron las celebraciones por el natalicio del líder afroamericano más notable de la historia de Estados Unidos, Martin Luther King Jr., celebraciones que este año estuvieron marcadas por el ambiente electoral.
Un aspecto interesante de analizar es que, parte de la comunidad afro-americana a nivel nacional y de la ciudad de Nueva York, es de origen latinoamericano.
A continuación una perspectiva general de los antecedentes históricos, presencia e impacto de esta comunidad.
LUCHA COMPARTIDA
Desde el siglo dieciséis los africanos fueron secuestrados y traídos a Estados Unidos para realizar trabajos forzados, bajo un rígido sistema legal, en el cual como esclavos tenían un estatus inferior.
Para principios del siglo XVIII los africanos superaban en cinco a uno a los blancos en lugares como Carolina del Sur y para 1820, habían dos millones de afro americanos en esta nación y más del ochenta y cinco por ciento de ellos eran esclavos.
Las tensiones entre los abolicionistas y quienes se oponían al sufragio de las mujeres surgieron por primera vez después de la Guerra Civil.
Las mujeres jugaron un papel importante en el movimiento abolicionista, como Sojourner Truth, una esclava liberta, quien durante treinta años viajó por el país denunciando la esclavitud y promoviendo los derechos de las mujeres.
Durante la Guerra Civil recolectaba comida y ropa para los soldados negros y en 1864 se reunió en la Casa Blanca con el Presidente Lincoln.
Las leyes de franquicia negra, de fines del siglo XIX y principios del XX socavaron las garantías en las Enmiendas XIV y XV para la gran mayoría de los afrosos del sur hasta la Ley de Derechos Electorales de 1965.
La importante contribución de los sufragistas negros se produjo no solo dentro del movimiento de mujeres más grande, sino dentro del movimiento de derechos de voto negro más grande.
A través de campañas de derechos de voto y demandas legales desde principios del siglo XX, hasta mediados de la década de 1960, los afroamericanos hicieron oír su voz sobre la importancia del voto.
De hecho, la lucha por los derechos de voto negro continúa en los tribunales hoy.
El tema de la votación también incluye el surgimiento de oficiales electos afro nombrados a nivel local y nacional, campañas para legislación de igualdad de derechos y el rol de los afros en los partidos políticos tradicionales y alternativos.
El 2020 marca el centenario de la Decimonovena Enmienda y la culminación del movimiento de sufragio femenino y marca también el sesquicentenario de la Decimoquinta Enmienda (1870) y el derecho de los hombres negros al sufragio, después de la Guerra Civil.
El tema habla, por lo tanto, de la lucha en curso por parte tanto de los hombres negros como de las mujeres negras por el derecho al voto.
Este tema tiene una larga y rica historia, que comienza a principios del siglo XIX, con la aprobación de leyes por parte de los estados que democratizaron el voto por los hombres blancos mientras que privaban a los hombres negros libres.
Por lo tanto, incluso antes de la Guerra Civil, los hombres negros solicitaron a sus legislaturas y al Congreso de los Estados Unidos, buscando ser reconocidos como votantes.
COMUNIDAD AFRO POLITICAMENTE ACTIVA
En cuanto a las elecciones presidenciales, la participación electoral de la población estadounidense en general, se ha mantenido relativamente estable desde 1980, con excepción de una participación ligeramente mayor en 1992 y una caída en 1996 y 2000.
Mientras que los blancos tradicionalmente tienen la mayor participación electoral en comparación con otros grupos raciales, los afros tienen una mayor participación electoral que los hispanos y los asiáticos.
De hecho, la participación de los votantes negros estuvo dentro de un punto porcentual de los blancos en 2008 (65.2% en comparación con 66.1%) y en realidad fue más alta que los blancos en 2012 (66.6% en comparación con 64.1%).
En 2016, la participación electoral de los afros se redujo al 59,6%.
Si bien ese número fue menor que el de los blancos (65.3%), fue mayor que el de los asiáticos (49.3%) y el de los hispanos (47.6%).
Varias elecciones municipales y estatales desacreditan aún más el estereotipo de que los afros no votan.
Las ciudades que eligen a sus primeros alcaldes negros, como Frank Scott de Little Rock y Randall Woodfin de Birmingham, tuvieron una participación electoral alta, particularmente entre los afros.
De hecho, Andre Perry, de Brookings, informó que la alta participación de votantes afros, especialmente mujeres, en Birmingham en realidad impulsó a Doug Jones al Senado.
En las elecciones de gobernador en Georgia y Florida, en las que participaron los candidatos Stacey Abrams y Andrew Gillum, respectivamente, la participación electoral entre los afros también fue alta.
Señalar esto en Florida es particularmente relevante, porque una enmienda restableció los derechos de voto a más de un millón de residentes estatales.
Casi una cuarta parte de los afros en Florida no podían votar antes de las elecciones de mitad de período de noviembre de 2018.
Las investigaciones señalan que el encarcelamiento de afros también se ha utilizado como una forma de privación del voto.
AFRO-LATINOS
Los afro-latinoamericanos o negros latinoamericanos, son los inmigrantes de ascendencia africana directa.
En los siglos XV y XVI, españoles y portugueses trajeron a América a miles de africanos.
Pedro Alonso Niño, considerado tradicionalmente el primero de muchos exploradores del Nuevo Mundo de ascendencia africana, fue un navegante en la expedición de Colón (1492).
Los que provenían directamente de África occidental llegaron principalmente a América Latina como parte de la trata de esclavos del Atlántico, para ser trabajadores agrícolas, domésticos y como mineros.
También se emplearon en exploraciones y conquista de territorios. América Latina y el Caribe, recibieron el noventa y cinco por ciento de los africanos que llegaron a América y solo el cinco por ciento se dirigió al norte del continente.
Los países latinoamericanos con importantes poblaciones afro, mulatas o zambas en la actualidad, incluyen a Brasil (54 millones, si se incluye la población pardo brasileña con fenotipo mulato), Haití (8.7 millones), República Dominicana (8.5 millones), Cuba (7 millones), Colombia (5 millones), Venezuela (4 millones) y Ecuador (1.1 millones).
Los términos tradicionales para los afroamericanos con su propia cultura desarrollada incluyen a la Garífuna, presente en Nicaragua, Honduras, Guatemala y Belice; cafuzo en Brasil y zambo en los Andes y América Central.
La mezcla de estas culturas africanas con las culturas española, portuguesa, francesa e indígena de América Latina, produjeron muchas formas únicas de lenguaje, religiones, música, danza y cocina.
LÍDERES AFRO-LATINOS DE NUEVA YORK
Actualmente los inmigrantes afroamericanos, caribeños y africanos, representan el veinticinco por ciento de la población de la ciudad de Nueva York.
Según el último censo habían más de dos millones de personas de color en la ciudad, donde los latinos representaban el 27.5 por ciento, sin embargo los grupos étnicos más grandes de la ciudad son puertorriqueños y dominicanos.
En Estados Unidos existen figuras históricas prominentes de origen afro-latino, como el bibliógrafo puertorriqueño Arturo Schomburg, quien llegó a Nueva York en 1891 en busca de oportunidades económicas, en una época en la cual florecieron varias agrupaciones que incluyeron el Partido Revolucionario Cubano y nuevos grupos, como Las Dos Antillas y la Logia Masónica, las cuales acogieron a afroamericanos, afro-cubanos y afro-puertorriqueños como sus miembros.
Fueron estos grupos quienes promovieron el activismo y proselitismo político a través de la organización de reuniones, la publicación de periódicos, el financiamiento de la lucha contra el colonialismo español, una muestra de su gran influencia, es la fundación del Partido Cubano Revolucionario en Nueva York (1892) por José Martí.
Los latinos de ese tiempo, -víctimas de una segregación racial más fuerte que la actual,- fueron reducidos a barrios latinos, localizados cerca de fabricas de baja paga, plantas empacadoras de carne o granjas, en una época en donde rótulos anti-inmigrantes y segregacionistas eran comunes.
Incluso los matrimonios entre latinos y anglos no era permitidos en algunas partes de la nación.
La segregación racial de la que fueron víctima los latinos en general, les llevaron a vivir junto a la comunidad afroamericana, a compartir las escuelas y otras instituciones con comunidades de color, así los afro-cubanos en Tampa Florida, compartían lugares con los afroamericanos, con profesores, trabajadores sociales, etc y muchos se casaron con afroamericanos, muchos fueron a las universidades públicas para negros y en Nueva York comenzaron a identificarse a sí mismos como afro-latinos.
Cubanos y puertorriqueños en El Bronx, crearon el Club Cubano Inter-Americano en 1945, como uno de los primeros agrupaciones radicalmente inclusivas que se juntaron con los afroamericanos para eventos políticos y sociales.
Décadas antes de la II Guerra Mundial, Arthur Schomburg inició un importante trabajo educativo, pero con un particular interés en la cultura e historia negra.
Inspirado por su trabajo con la independencia cubana y puertorriqueña y con el renacimiento de Harlem, del cual fue uno de sus figuras más prominentes, sus esfuerzos fueron la base de la fundación del Centro Schomburg para la investigación de la Cultura Negra, sus contribuciones culturales, intelectuales e intelectuales a la cultura negra en Nueva York, a través de sus escritos y protección del acervo bibliográfico, son muestra de los aportes de los latinos a otros grupos de la sociedad estadounidense.
Según el censo decenal de 2010, el treinta y tres por ciento de los residentes de la ciudad de Nueva York son blancos, el veintiséis por ciento son hispanos, el veintiséis por ciento son negros y el trece por ciento son asiáticos.
La ciudad de Nueva York tiene una población extraordinariamente diversa.
Es una de las pocas ciudades del país en la que cuatro grupos raciales diferentes representan al menos el diez por ciento de la población.
Si bien las proporciones generales de cada grupo racial o étnico en la población son interesantes por sí mismas, es importante examinar con más detalle la distribución de los diferentes grupos raciales y étnicos en los vecindarios de la ciudad.
LATINOS PROMUEVEN DIVERSIDAD
Entre 2000 y 2010, la ciudad se volvió más hispana y asiática, pero a nivel de los barrios existen muchos matices.
La primera tendencia destacada es que los vecindarios de mayoría de raza única se volvieron más diversos para la mayoría blanca y barrios mayoritarios negros, pero no en barrios mayoritarios hispanos o mayoritarios asiáticos.
Para los vecindarios de mayoría blanca y negra, la proporción de residentes de la raza mayoritaria disminuyó, en promedio, en 2.5 y 3.7 puntos porcentuales respectivamente entre 2000 y 2010.
Esto refleja una disminución de 3.1 puntos porcentuales en la participación de la población general de la ciudad que es blanca y una disminución de 2.3 puntos porcentuales en la proporción de la población de la ciudad que es negra.
En contraste con las concentraciones decrecientes de los otros grupos, los vecindarios que comenzaron como mayoría asiática ganaron, en promedio, 13.3 puntos porcentuales en el porcentaje de su población que es asiática.
Esta creciente concentración de la creciente población asiática también es evidente en los vecindarios que comenzaron como blancos-asiáticos, donde en promedio 11.3 puntos porcentuales en la proporción de la población que era blanca fue reemplazada por grupos asiáticos, hispanos y otros grupos raciales.
En los vecindarios blanco y negro, las acciones negras disminuyeron y fueron reemplazadas principalmente por residentes blancos.
En los vecindarios hispano-blancos, la disminución de la participación de los blancos estuvo acompañada por un aumento en la participación de los residentes negros, asiáticos y otros residentes, mientras que la participación de los hispanos se mantuvo en gran medida sin cambios.
En los barrios mixtos de blancos, las acciones de blancos y negros disminuyeron mientras que los hispanos, asiáticos y otros aumentaron.
Por último, los vecindarios de minorías mixtas se volvieron menos blancos y negros y más hispanos, asiáticos y otros.
Los cambios en la composición racial de los vecindarios de la ciudad de Nueva York muestran que, si bien los residentes blancos y negros de la ciudad permanecen bastante concentrados, cada vez lo están menos.
Mientras tanto, la población asiática de la ciudad se ha vuelto más concentrada.
La proporción de vecindarios que clasificamos como mayoría blanca disminuyó, mostrando cierto progreso hacia la desegregación y la proporción de vecindarios de minorías mixtas aumentó, reflejando tendencias más grandes.
Los vecindarios de minorías mixtas tienen el peor estado socioeconómico promedio en términos de porcentajes de pobreza, ingresos, proporción de la población con título universitario y porcentajes de propiedad de vivienda.